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By Georges De La Fouchardière

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New PDF release: Les quatre accords toltèques : La voie de la liberté

Découvrez ou redécouvrez Les quatre accords toltèques, et prenez comme des hundreds of thousands de lecteurs en France et à travers le monde, los angeles voie de los angeles liberté personnelle. Dans ce livre, Don Miguel révèle los angeles resource des croyances limitatrices qui nous privent de joie et créent des souffrances inutiles. Il montre en des termes très simples touch upon peut se libérer du conditionnement collectif - le "rêve de los angeles planète", basé sur l. a. peur - afin de retrouver l. a. measurement d'amour inconditionnel qui est à notre origine et constitue le fondement des enseignements toltèques que Castenada fut le most efficient à faire découvrir au grand public.

Get Le groupe dit pahouin (Fang, Boulou, Beti) PDF

Pierre Alexandre et Jacques Binet. — Le groupe dit Pahouin
(Fang, Boulou, Beti), monographies ethnologiques africaines, sous le
patronage de l'Institut foreign africain, Paris, Presses
Universitaires de France, 1958, in-8°, 152 p. , 1 000 F. — Un nouveau volume,
le sixième qui soit dû à des africanistes français et concerne des
populations de l'Afrique noire française, s'ajoute à l. a. série des
monographies publiées sous le patronage de l'Institut foreign africain
(de Londres) et, dans l'espèce avec le concours des autorités et orgànisations développées dans le cadre de cette partie de l'Afrique. Le
groupe décrit, Fang de l'actuelle République du Gabon et de la
Guinée espagnole, avec les populations apparentées (ou assimilées)
du Sud Cameroun (Boulou et Beti) représente un des groupes les
plus dynamiques parmi les populations bantoues infiltrées (assez
récemment) dans los angeles région forestière, assez gravement ébranlé
toutefois par les effets de los angeles colonisation, le touch avec les missions,
un état de choses anarchique, suite d'une implantation imparfaite,
le passage des mœurs de conquérants à une économie agricole qui,
jusqu'à une époque récente, n'a connu le trade que sous ses
formes, ou plutôt ses antécédents, archaïques.
Cette substantielle monographie est due à l. a. collaboration, assez
inégale, semble-t-il, de deux ethnographes, tous deux préparés par
un level antérieur dans l'administration du Cameroun. M. J. Binet,
économiste et sociologue, an indicationé les sections où il est traité de la
vie économique et de diverses questions juridiques, enfin, dégagé, en
conclusion, les lignes directrices d'une évolution qui n'en est qu'à
ses débuts. l. a. compétence de M. Pierre Alexandre en matière de
linguistique et sa familiarité avec les dialectes pahouins ajoutent
beaucoup à los angeles précision et à l'intérêt du résumé qu'il donne des
travaux et guides concernant non seulement los angeles langue, mais
l'histoire traditionnelle, l'organisation sociale et les « principaux
éléments de l. a. tradition » des sociétés pahouines. C'est dans cette
dernière partie qu'on cherchera le résumé des données plus ou moins
acquises sur les croyances, les représentations et los angeles philosophie
religieuses, les comportements corrélatifs. En ce qui concerne les
premières, les exposés du P. Trilles et de Largeau restent les références
essentielles, encore que déjà anciens, puisqu'ils datent du début du
siècle. Dans une constitution religieuse, elle-même fortement ébranlée,
certains éléments traditionalistes conservent un intérêt sur lequel
cette monographie donne une orientation, tout en les montrant en
voie de disparition, plus souvent de transformation : significance du
culte des crânes ancestraux dans los angeles transmission des traditions
généalogiques et l'encadrement dans les buildings de guardiané ; — les
confréries à initiation ont été développées jusqu'à une époque récente,
mais seraient en voie de disparition (p. 97-100, détails intéressants
d'après des auteurs récents : Bertaut, 1935 et Stoll, 1955, sur le
symbolisme et le cérémonial de l'initiation tribale Sô). L'importance des
associations à caractère initiatique se maintient en se modernisant
sur l'exemple de l'organisation des églises ou des partis politiques
tout- en intégrant de nombreux éléments traditionalistes. Alors que
dans les institutions anciennes l. a. séparation des sexes était absolue,
hommes et femmes participent au contraire, dans le cas des nouvelles
sectes syncrétiques et à l'exemple du christianisme, au même culte

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Il fut heureux d’arriver enfin à Spotomalensk. Les hommes sont toujours heureux d’arriver à la fin d’un long voyage, parce qu’ils ne savent pas ce qui les attend. C’est par une curieuse inconséquence de leur part qu’ils redoutent la fin du long voyage qu’est la vie ; car enfin, quelle que soit la destination, ils ne peuvent être plus malheureux, autre part ou nulle part, qu’ils ne l’ont été en subissant cette mauvaise plaisanterie qu’on appelle l’existence terrestre. CHAPITRE V COMMENT BENJAMIN LÉVY, AU FOND D’UNE MINE DE SEL, RETROUVA SON COUSIN ABRAMOVITCH MOÏSOWSKI, ET DANS QUEL ÉTAT !

Abramovitch devait être disposé à voir en beau le passé, car dans le passé il était gouverneur de Tourduskopol. — Les choses allaient admirablement tant que je fus gouverneur, malgré toutes les calomnies que répandait la presse de l’Europe occidentale... Mais un jour le soupçonneux Staline prit le pouvoir ; naturellement il avait en haine tous ses prédécesseurs, qu’il considérait comme des ci-devant et qui furent bientôt des proscrits... Les Israëlites redevinrent responsables de tout ce qui n’allait pas très bien ; Staline était inspiré d’une mystique raciste, qui mettait en dehors de l’humanité tout ce qui n’était pas de pur-sang mongol ou caucasien...

Chien de Juif ! S’écria-t-il... N’est-ce pas toi qui m’a raconté que, dans ce pays, tout était commun entre les hommes... Tout, c’est-à-dire aussi les femmes... Et voici que celleci a un époux qui est aussi jaloux qu’un Arabe... Dans quel guetapens m’as-tu mené, alors qu’à cette heure, je pourrais vendre des tapis sur les boulevards de Paris, où se trouvent beaucoup de femmes communes à tous, d’après ce que m’a dit mon cousin Achmed ? Benjamin Lévy fit une réponse très raisonnable. — D’abord Mohamed, ce n’est pas moi qui vous ai amené sur cette Terre Promise dont vous ne savez pas reconnaître l’hospitalité.

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Histoire d’un petit juif by Georges De La Fouchardière


by Mark
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